Bab 19

Metode intelektual. Pengetahuan obyektif. Batasan pengetahuan obyektif. Kemungkinan memperluas pengetahuan dengan penerapan metode psikologis. Bentuk pengetahuan baru. Gagasan Plotinus. Berbagai bentuk kesadaran. Tidur (potensi kesadaran). Mimpi (kesadaran tertutup dalam dirinya sendiri, tercermin dari dirinya sendiri). Kesadaran bangun (sensasi dualistik dari dunia). Ekstasi ('keluar dari diri sendiri'). 'Turiya' (kesadaran absolut dari semua sebagai diri sendiri). "Tetes menyerap lautan." "Nirvana."

Setelah menetapkan prinsip kemungkinan penyatuan bentuk pengetahuan kita, kita sekarang harus melihat apakah penyatuan ini telah diwujudkan di mana saja; bagaimana hal itu dapat diwujudkan; dan apakah itu akan diwujudkan dalam bentuk yang sama sekali baru atau apakah salah satu bentuk yang ada akan menggabungkan semuanya.

Untuk ini kita harus kembali ke prinsip-prinsip dasar pengetahuan kita dan membandingkan kemungkinan perkembangan yang dimiliki dengan berbagai cara. Dengan kata lain, kita harus berusaha mencari cara dan metode mana yang mengarah paling cepat ke pengetahuan baru.

Sampai batas tertentu kita telah menetapkan ini mengenai cara emosional: pertumbuhan emosi, pemurniannya dan pembebasan dari unsur-unsur diri harus mengarah pada pengetahuan baru.

Tetapi bagaimana cara intelektual sampai pada bentuk pengetahuan baru?

Pertama-tama, apa pengetahuan baru itu?

Pengetahuan baru adalah persepsi langsung oleh perasaan batin. Saya merasakan rasa sakit saya sendiri secara langsung; pengetahuan baru memungkinkan saya untuk merasakan sendiri kepedihan orang lain. Dengan demikian pengetahuan baru itu sendiri merupakan perluasan dari pengalaman langsung. Pertanyaannya adalah, dapatkah ekspansi pengetahuan objektif didasarkan pada pengalaman baru ini? Kita harus memeriksa sifat pengetahuan objektif.

Pengetahuan obyektif kami terdiri dari sains dan filsafat. Pengalaman batin ilmu selalu dianggap sebagai data, sebagai sesuatu yang tidak dapat diubah, tetapi yang 'diragukan' dan perlu diverifikasi dan dikuatkan dengan metode objektif. Ilmu pengetahuan mempelajari dunia sebagai fenomena objektif, dan berusaha mempelajari kehidupan batin manusia dengan semua sifat-sifatnya juga sebagai fenomena objektif.

Dari sudut lain, bersamaan dengan ini, telah ada studi lanjutan tentang kehidupan batin manusia, seolah-olah, dari dalam, tetapi untuk penelitian ini tidak ada signifikansi besar yang pernah melekat. Batas-batas pengetahuan batiniah, yaitu batas-batas kehidupan batiniah, dianggap benar-benar didefinisikan, ditetapkan, dan tidak dapat diubah. Kemungkinan ekspansi, meskipun didasarkan pada pengalaman batin yang sama, hanya diakui dalam kasus pengetahuan objektif.

Kita harus melihat apa yang merupakan kemungkinan perluasan pengetahuan objektif. Apakah tidak ada kesalahan di sini? Apakah perluasan pengetahuan objektif didasarkan pada pengalaman yang terbatas benar-benar mungkin, dan apakah kemungkinan pengalaman itu benar-benar terbatas?

Dalam pengembangan, sains, yaitu pengetahuan obyektif, bertemu dengan rintangan di setiap kesempatan. Fenomena studi sains; segera setelah ia mencoba meneruskan studi tentang sebab-sebab, ia dihadapkan pada dinding yang tidak diketahui dan, untuk itu, tidak diketahui. Pertanyaannya adalah: apakah ini tidak dapat diketahui sama sekali tidak dapat diketahui atau apakah hanya untuk metode ilmu kita?

Saat ini adalah situasinya: jumlah fakta yang tidak diketahui dalam setiap domain pengetahuan ilmiah meningkat pesat; dan yang tidak dikenal mengancam untuk menelan yang dikenal atau apa yang diterima sebagai diketahui. Kemajuan ilmu pengetahuan, terutama dalam beberapa waktu terakhir, dapat didefinisikan sebagai pertumbuhan yang sangat cepat dari daerah ketidaktahuan. Tentu saja di masa lalu tidak ada lagi ketidaktahuan daripada yang ada sekarang. Tetapi di masa lalu itu tidak terasa begitu paksa - maka sains tidak tahu apa yang tidak diketahui. Sekarang ia semakin mengetahui hal ini, ia semakin menyadari sifat kondisionalnya. Sedikit lebih jauh, dan di setiap cabang ilmu yang terpisah apa yang tidak diketahuinya akan melampaui apa yang diketahui. Di setiap departemen, sains itu sendiri mulai menolak prinsip pertama. Sedikit lebih jauh, dan sains secara keseluruhan akan bertanya pada dirinya sendiri: Di ​​mana saya?

Pemikiran positivis, yang menempatkan dirinya sendiri tugas untuk menarik kesimpulan umum dari pengetahuan yang diperoleh oleh masing-masing departemen ilmu pengetahuan dan oleh mereka semua bersama-sama, akan menemukan sendiri wajib untuk menarik kesimpulan dari apa yang ilmu tidak tahu. Dan kemudian seluruh dunia akan dihadapkan dengan raksasa dengan kaki tanah liat, atau lebih tepatnya tanpa kaki sama sekali, dengan tubuh samar-samar besar tergantung di udara.

Filsafat telah lama melihat bahwa raksasa ini tidak memiliki kaki, tetapi umat manusia yang lebih besar masih berada di bawah hipnosis positivisme, yang melihat sesuatu di tempat kaki itu. Namun, segera, ilusi ini harus ditinggalkan. Matematika, yang terletak pada fondasi pengetahuan positif, dan yang pengetahuan pasti selalu mengacu dengan bangga pada subjek dan pengikut, sebenarnya menyangkal positivisme secara keseluruhan. Matematika dimasukkan dalam siklus ilmu-ilmu positivis hanya melalui kesalahpahaman, dan segera senjata utama TERHADAP POSITIVISME akan tepat -matematika.

Saya menyebut di sini positivisme sistem yang menegaskan, berlawanan dengan Kant, bahwa studi tentang fenomena dapat membawa kita lebih dekat ke hal-hal dalam diri mereka sendiri, yaitu yang menegaskan bahwa melalui mempelajari fenomena kita dapat sampai pada pemahaman tentang sebab-sebab. Selain itu, dan yang paling penting sebagai indikasi, positivisme mencari penyebab fenomena biologis dan psikologis dalam fenomena fisiko-mekanis.

Pandangan positivis yang biasa menyangkal keberadaan sisi tersembunyi kehidupan, yaitu ia menemukan bahwa sisi tersembunyi ini terdiri dari fenomena elektromagnetik dan secara bertahap terungkap kepada kita, dan bahwa kemajuan sains terdiri dari penyingkapan yang tersembunyi secara bertahap.

'Ini belum diketahui,' kata seorang positivis ketika dia ditunjukkan sesuatu yang 'disembunyikan', 'tetapi itu akan diketahui. Ilmu pengetahuan, yang berjalan pada jalur yang sama seperti yang telah diikuti sejauh ini, akan menemukan itu juga. Lagi pula, lima ratus tahun yang lalu orang-orang di Eropa tidak tahu apa-apa tentang keberadaan Amerika; tujuh puluh tahun yang lalu tidak ada yang tahu tentang keberadaan bakteri; dua puluh lima tahun yang lalu mereka tidak tahu apa-apa tentang radium. Tetapi Amerika, bakteri dan radium semuanya ditemukan sekarang. Dengan cara yang sama, dan dengan cara yang sama, dan hanya dengan cara ini, akan ditemukan segala sesuatu yang umumnya dapat ditemukan. Peralatan sedang disempurnakan, metode, sarana, dan pengamatan menjadi lebih rumit. Hal-hal yang bahkan tidak dapat diduga seratus tahun yang lalu kini telah menjadi fakta yang diketahui secara umum dan dipahami secara umum. Jika ada yang bisa diketahui sama sekali, itu akan diketahui dengan tepat dengan metode ini. ' Demikianlah penganut pandangan positivis tentang dunia, tetapi alasan mereka didasarkan pada ilusi yang paling dalam. Penegasan positivisme ini akan sangat benar jika sains bergerak secara seragam ke semua arah yang tidak diketahui; jika tidak ada pintu tertutup untuk itu; jika banyak pertanyaan, pertanyaan mendasar, tidak tetap tidak jelas seperti di masa ketika tidak ada sains sama sekali. Kita melihat bahwa seluruh wilayah luas tertutup bagi sains, bahwa ia tidak pernah menembus mereka dan, yang lebih buruk, tidak membuat langkah ke arah daerah-daerah ini. Ada banyak sekali pertanyaan menuju pemahaman yang sainsnya tidak bergerak sama sekali, banyak pertanyaan di antaranya seorang ilmuwan modern, yang dipersenjatai dengan semua ilmunya, sama tak berdaya seperti orang biadab atau sebagai anak berusia empat tahun. Seperti pertanyaan hidup dan mati, masalah waktu dan ruang, misteri kesadaran, dan sebagainya, dan sebagainya.

Kita semua tahu ini, dan yang bisa kita lakukan adalah - cobalah untuk tidak memikirkan keberadaan pertanyaan-pertanyaan ini, untuk melupakannya. Dan inilah yang biasanya kita lakukan. Namun, ini tidak menghilangkan pertanyaan. Mereka terus ada, dan kapan saja kita dapat menoleh kepada mereka dan menguji dengan mereka kemantapan dan kekuatan metode ilmiah kita. Dan setiap kali, pada upaya seperti itu, kita melihat bahwa metode ilmiah kita tidak ada nilainya untuk pertanyaan-pertanyaan ini. Dengan itu kita dapat membentuk komposisi kimia dari bintang-bintang yang jauh; foto kerangka manusia yang tidak terlihat oleh mata, ciptakan tambang mengambang yang dapat dikendalikan dari jarak jauh oleh gelombang listrik dan hancurkan sekaligus ratusan dan ribuan nyawa. Tetapi dengan metode ini kita tidak bisa mengatakan apa yang dipikirkan pria yang duduk di sebelah kita. Tidak peduli berapa banyak kita menimbang, memotret atau terdengar pria itu, kita tidak akan pernah menemukan pikirannya, sampai dia sendiri memberi tahu kita.. TETAPI INI ADALAH METODE YANG BERBEDA SAMA SEKALI.

Lingkup tindakan metode sains eksak sangat terbatas. Lingkungan ini adalah - dunia pengalaman langsung yang dapat diakses manusia. Ilmu pengetahuan yang tepat dengan metodenya tidak pernah menembus dan tidak akan pernah menembus dunia yang berada di luar batas pengalaman organik biasa. Perluasan pengetahuan obyektif hanya dimungkinkan dengan perluasan pengalaman langsung. Namun terlepas dari semua pertumbuhan ilmu obyektif, sains belum membuat satu langkah pun ke arah ini, dan garis batas pengalaman tetap berada di tempat yang persis sama.

Jika sains telah membuat langkah tunggal ke arah ini, jika kita dapat merasakan atau merasakan setidaknya sesuatu yang berbeda, maka kita harus dapat mengakui bahwa sains sedang mengalami kemajuan dan mungkin mengambil dua, tiga, sepuluh atau seribu langkah ke depan. Tetapi karena itu tidak mengambil satu langkah pun, kami dibenarkan dalam berpikir bahwa itu tidak akan pernah mengambil satu langkah pun. Dunia di luar pengalaman panca indera tertutup untuk penyelidikan obyektif, dan untuk ini ada beberapa alasan yang pasti. Tidak berarti segala sesuatu yang ada dapat dideteksi oleh salah satu dari panca indera. Dalam pemahaman biasa, keberadaan objektif adalah bentuk keberadaan yang pasti dalam arti yang sangat sempit, yang sangat jauh dari melelahkan seluruh keberadaan. Kesalahan positivisme terdiri dari fakta bahwa positivisme telah diakui sebagai benar-benar ada hanya yang ada secara objektif (seperti yang dipahami) dan mulai menyangkal keberadaan semua yang lain.

Lalu apa itu objektivitas?

Kita dapat mendefinisikannya dengan cara ini: karena sifat persepsi kita atau karena kondisi di mana pikiran kita bekerja, kita memisahkan sejumlah kecil fakta menjadi kelompok tertentu. Kelompok fakta ini mewakili dunia objektif dan dapat diakses untuk studi ilmiah. Tetapi kelompok ini tidak dengan cara apa pun mewakili SEMUA YANG ADA.

Perluasan dalam ruang dan perpanjangan dalam waktu adalah kondisi pertama dari keberadaan objektif. Tetapi bentuk-bentuk perluasan sesuatu di ruang dan keberadaannya dalam waktu diciptakan oleh subjek yang mempersepsikan sesuatu, dan bukan milik benda itu sendiri. Materi pertama-tama adalah tiga dimensi. Tiga dimensi adalah bentuk persepsi kita. Materi empat dimensi berarti perubahan dalam bentuk persepsi kita.

Materialitas berarti kondisi keberadaan dalam ruang dan waktu, yaitu kondisi keberadaan di mana dua fenomena identik tidak dapat terjadi pada waktu dan tempat yang sama '. Ini adalah definisi materialitas yang lengkap. Jelaslah bahwa dalam kondisi yang kita ketahui, dua fenomena identik terjadi pada waktu yang sama dan di tempat yang sama akan membentuk satu fenomena. Tetapi ini wajib hanya untuk kondisi keberadaan yang kita tahu, yaitu untuk hal-hal yang kita pahami. Bagi alam semesta ini sama sekali tidak wajib. Kami terus-menerus mengamati dalam prakteknya kondisi materialitas dalam kasus-kasus di mana kami harus membuat urutan fenomena dalam hidup kita atau dipaksa untuk membuat pilihan, karena materi kita tidak memungkinkan lebih dari jumlah fenomena tertentu untuk menjadi terkandung dalam interval waktu yang pasti. Kebutuhan akan seleksi mungkin merupakan tanda utama dari materialitas. Di luar materi perlunya seleksi menghilang, dan jika kita dapat membayangkan suatu makhluk, mampu merasakan, hidup di luar kondisi materialitas, makhluk seperti itu akan dapat memiliki secara simultan hal-hal yang, dari sudut pandang kami, tidak kompatibel, bertentangan dan saling eksklusif; dia akan dapat berada di beberapa tempat sekaligus; untuk mengasumsikan aspek yang berbeda; untuk melakukan pada saat yang sama tindakan yang saling bertentangan dan eksklusif.

Dalam berbicara tentang materi, penting untuk selalu mengingat bahwa materi bukanlah substansi, tetapi hanya kondisi. Misalnya, seorang pria buta. Tidak mungkin menganggap kebutaan sebagai suatu substansi. Ini adalah kondisi keberadaan manusia yang diberikan. Materi adalah semacam kebutaan.

Pengetahuan obyektif dapat tumbuh tanpa batas dengan kesempurnaan perangkat dan metode observasi dan investigasi. Satu-satunya hal yang tidak dapat ia lewati adalah - batas-batas bola tiga dimensi, yaitu kondisi ruang dan waktu, karena ia diciptakan dalam kondisi-kondisi itu, dan kondisi-kondisi keberadaan dunia tiga dimensi membentuk kondisi-kondisinya sendiri. adanya. Secara obyektif, pengetahuan akan selalu tunduk pada kondisi-kondisi ini, karena jika tidak maka pengetahuan tidak lagi ada. Tidak ada peralatan, tidak ada mesin yang akan mengatasi kondisi ini, karena jika mereka benar-benar mengatasinya, dengan fakta ini mereka akan, pertama-tama, menghilangkan diri mereka sendiri. Hanya ponsel selamanya, yaitu pelanggaran hukum dasar dunia tiga dimensi seperti yang kita kenal, akan mewakili kemenangan atas dunia tiga dimensi di dunia tiga dimensi itu sendiri. Namun, perlu diingat bahwa pengetahuan objektif tidak mempelajari fakta, tetapi hanya representasi fakta. DALAM TUJUAN BAHWA TUJUAN PENGETAHUAN HARUS MELAKSANAKAN BATAS-BATAS DARI TEMPAT DIMENSI KETIGA, ITU TIDAK PERLU BAHWA KETENTUAN PERWAKILAN REPRESENTASI HARUS MENGUBAH.

Selama ini tidak terjadi, pengetahuan objektif kita terbatas dalam batas-batas ruang tiga dimensi yang tak terbatas. Ia dapat memajukan ad infinitum di sepanjang jari-jari bola itu, tetapi ia tidak akan berpindah ke domain yang dunia tiga dimensi kami mewakili bagian. Dan kita tahu dari apa yang telah terjadi sebelumnya bahwa jika persepsi kita masih lebih terbatas, pengetahuan obyektif akan terbatas. Mustahil untuk menyampaikan kepada seekor anjing gagasan bahwa bumi itu bulat; untuk membuatnya mengingat berat matahari dan jarak antara planet-planet. Pengetahuan objektifnya jauh lebih pribadi daripada kita. Dan penyebabnya terletak pada pikirannya yang terbatas.

Jadi kita melihat bahwa pengetahuan objektif tergantung pada sifat-sifat pikiran.

Tentu saja, ada perbedaan yang luar biasa antara pengetahuan obyektif orang biadab dan pengetahuan Herbert Spencer. Tetapi yang satu maupun yang lain tidak melampaui batas-batas lingkup tiga dimensi, yaitu wilayah 'kondisional', yang tidak nyata. Untuk keluar dari ruang tiga dimensi, perlu untuk memperluas atau mengubah bentuk persepsi.

Apakah mungkin memperluas persepsi?

Studi tentang bentuk-bentuk kognisi yang kompleks memberi tahu kita bahwa itu mungkin.

Filsuf Aleksandria yang terkenal pada abad ketiga, Plotinus, menegaskan bahwa untuk pengetahuan yang sempurna subjek dan objek harus disatukan - bahwa agen rasional dan hal yang sedang dirasakan tidak boleh dipisahkan. 'Untuk apa yang melihat adalah dirinya sendiri dan hal yang dilihat.' * Secara alami orang harus mengerti di sini 'melihat' bukan dalam arti harfiah. 'Melihat' berubah dengan perubahan keadaan kesadaran di mana ia terjadi.

Bentuk-bentuk kesadaran apa yang ada?

Filsafat India membedakan empat keadaan kesadaran: tidur, mimpi, keadaan terjaga dan keadaan kesadaran absolut - 'Turiya' ** (The Ancient Wisdom, Annie Besant). GRS Mead, dalam kata pengantar terjemahan Plotinus karya Taylor, menghubungkan terminologi Shankaracharya, master dari sekolah Advaita-Vedântin di India kuno, dengan terminologi Plotinus: Negara pertama atau spiritual adalah ekstasi, dari ekstasi ia lupa dengan kedalaman. tidur; dari tidur nyenyak itu terbangun dari ketidaksadaran, tetapi masih dalam dirinya sendiri, ke dalam dunia mimpi internal, dari mimpi itu berlalu akhirnya ke keadaan terjaga sepenuhnya, dan dunia luar indera

Ekstasi adalah istilah yang digunakan oleh Plotinus. Ini sepenuhnya identik dengan istilah Turiya dari psikologi India.

Dalam apa yang disebut keadaan sadar kesadaran dikelilingi oleh hal-hal yang dibangun oleh organ-organ indera dan alat penginderaan dalam dunia fenomenal; ia membedakan 'subyektif' dari 'objektif' dan membedakan gambar-gambar perwakilannya sendiri dari 'realitas'. Ia menerima dunia objektif yang fenomenal sebagai kenyataan dan mimpi sebagai tidak nyata. Pada saat yang sama tampaknya dianggap sebagai tidak nyata seluruh dunia subjektif. Sensasinya yang redup tentang hal-hal nyata yang berada di luar apa yang dibangun oleh organ-organ indera, yaitu sensasi noumena, kesadaran mengidentifikasikan diri dengan mimpi, yaitu dengan yang tidak nyata, imajiner, abstrak, subyektif, abstrak, dan menganggap hanya fenomena yang nyata.

Lambat-laun, diyakinkan oleh alasan tidak nyatanya fenomena, atau merasakan ke dalam batin ini tidak nyata dan kenyataan apa yang ada di luarnya, kita membebaskan diri dari fatamorgana fenomena dan mulai memahami bahwa seluruh dunia fenomenal sebenarnya juga subjektif dan itu benar kenyataannya terletak jauh lebih dalam. Kemudian revolusi lengkap dari semua ide realitas terjadi dalam kesadaran. Apa yang dianggap nyata sebelumnya, menjadi tidak nyata, dan apa yang dianggap tidak nyata menjadi nyata. *

Transisi ke kondisi kesadaran absolut adalah 

• UNION WITH DIVINITY 
• SEEING GOD
• SENSING THE KINGDOM OF HEAVEN
• TRANSLATION TO NIRVANA

Semua ekspresi agama-agama mistik ini mengungkapkan fakta psikologis dari perluasan kesadaran, suatu ekspansi ketika kesadaran menyerap semua ke dalam dirinya sendiri.

C. W. Leadbeater, dalam esai 'Beberapa Catatan tentang Pesawat Tinggi. Nirvana '(The Theosophist, Juli 1910), menulis:

Sir Edwin Arnold menulis tentang kondisi beatifik bahwa 'Tetesan embun menyelinap ke laut yang bersinar'. Mereka yang telah melewati pengalaman yang paling menakjubkan itu tahu bahwa, walaupun tampaknya paradoksal, sensasinya justru sebaliknya, dan bahwa deskripsi yang jauh lebih dekat adalah bahwa laut entah bagaimana telah dituangkan ke dalam jurang! Kesadaran itu, seluas laut, dengan 'pusatnya di mana-mana dan kelilingnya tidak ada' adalah fakta yang agung dan mulia; tetapi ketika seorang pria mencapainya, tampaknya baginya bahwa kesadarannya telah melebar ke danau dalam semua.

Penyerapan samudera setetes ini terjadi karena kesadaran tidak pernah lenyap, yaitu tidak pernah lenyap, tidak pernah menjadi padam. Ketika kesadaran tampaknya menghilang, pada kenyataannya ia hanya mengubah bentuknya, berhenti menjadi analog dengan kita dan karenanya kita kehilangan cara untuk memastikan keberadaannya.

Kami tidak memiliki data pasti untuk berpikir bahwa data itu hilang. Untuk menghindari bidang pengamatan kita yang mungkin, cukuplah baginya untuk mengubah sedikit saja.

Di dunia objektif penggabungan drop dengan laut secara alami mengarah pada penghancuran drop, untuk penyerapannya oleh laut. Kami tidak pernah mengamati urutan hal-hal lain di dunia objektif, jadi kami tidak pernah menggambarkannya untuk diri sendiri. Tetapi dalam dunia nyata, yaitu dunia subjektif, tatanan lain harus selalu ada dan beroperasi. Setetes kesadaran bergabung dengan samudra kesadaran, merasakan samudra tetapi, melalui ini, tidak berhenti. Karena itu, samudra pasti akan terserap oleh air terjun.

Dalam 'Letters to Flaccus' dari Plotinus kita menemukan garis besar konsepsi yang subyektif dan tujuannya pasti akan berubah. Penunjukan biasa akan salah untuk pemahaman yang tepat. Sebaliknya, segala sesuatu yang fenomenal akan menjadi subyektif, dan tujuan yang sesungguhnya adalah apa yang, dalam kondisi biasa, dianggap subyektif atau tanpa keberadaan apa pun. psikologi dan teori pengetahuan, didasarkan tepat pada gagasan perluasan persepsi. Objek eksternal hanya memberi kita penampilan. Mengenai mereka, oleh karena itu, kita dapat dikatakan memiliki pendapat daripada pengetahuan. Perbedaan dalam dunia penampilan yang sebenarnya hanya penting bagi pria biasa dan praktis. Pertanyaan kami terletak pada realitas ideal yang ada di balik penampilan. Bagaimana pikiran menerima ide-ide ini? Apakah mereka tanpa kita, dan apakah alasannya, seperti sensasi, dipenuhi dengan benda-benda di luar dirinya? Kepastian apa yang akan kita miliki kemudian - jaminan apa bahwa persepsi kita itu sempurna? Objek yang dirasakan akan menjadi sesuatu yang berbeda dari pikiran yang melihatnya. Seharusnya kita memiliki gambar daripada kenyataan. Sungguh mengerikan untuk percaya sejenak bahwa pikiran tidak mampu memahami kebenaran ideal persis seperti apa adanya, dan bahwa kita tidak memiliki kepastian dan pengetahuan nyata mengenai dunia intelijen. Karena itu, wilayah kebenaran ini tidak perlu diselidiki sebagai sesuatu yang berada di luar diri kita, dan hanya diketahui secara tidak sempurna. Itu ada di dalam diri kita. Di sini objek-objek yang kita renungkan dan apa yang direnungkan identik-keduanya dipikirkan. Subjek tidak dapat dengan pasti mengetahui objek yang berbeda dari dirinya. Dunia ide terletak di dalam kecerdasan kita. Karena itu, kebenaran tidak; persetujuan penangkapan kita terhadap objek eksternal dengan objek itu sendiri. Ini adalah persetujuan pikiran dengan dirinya sendiri. Karena itu, kesadaran adalah satu-satunya dasar kepastian. Pikiran adalah kesaksiannya sendiri. Nalar melihat dalam dirinya sendiri apa yang ada di atasnya sebagai sumbernya; dan sekali lagi, apa yang ada di bawah dirinya sebagai dirinya sendiri sekali lagi.

Pengetahuan memiliki tiga derajat - opini, sains, iluminasi. Sarana atau instrumen yang pertama adalah akal; dialektika kedua; dari intuisi ketiga. Sampai saya alasan bawahan terakhir. Ini adalah pengetahuan absolut yang didirikan pada identitas pikiran yang mengetahui dengan objek yang dikenal. Ada pancaran dari semua tatanan eksistensi, emanasi eksternal dari Yang tak terlukiskan. Ada lagi dorongan kembali, menarik semua ke atas dan ke dalam menuju pusat dari mana semua datang. . . . Orang bijak mengakui gagasan tentang kebaikan di dalam dirinya. Ini ia kembangkan dengan menarik diri ke tempat suci jiwanya sendiri. Dia yang tidak mengerti bagaimana jiwa mengandung keindahan dalam dirinya, berusaha untuk mewujudkan keindahan dengan produksi yang melelahkan. Tujuannya seharusnya adalah untuk berkonsentrasi dan menyederhanakan, dan dengan demikian untuk memperluas keberadaannya; alih-alih pergi ke manifold, untuk meninggalkannya untuk Dia, dan dengan demikian melayang ke atas menuju sumber ilahi yang alirannya mengalir di dalam dirinya.

Anda bertanya, bagaimana kita bisa mengetahui Yang Tak Terbatas? Saya menjawab, bukan dengan alasan. Ini adalah kantor alasan untuk membedakan dan mendefinisikan. Infinite, oleh karena itu, tidak dapat diberi peringkat di antara objek-objeknya. Anda hanya dapat menangkap Yang Tak Terbatas dengan kemampuan yang lebih tinggi dari akal, dengan memasuki keadaan di mana Anda adalah diri Anda yang terbatas tidak lagi - di mana esensi ilahi dikomunikasikan kepada Anda. Ini ekstasi. Ini adalah pembebasan pikiran Anda dari kesadarannya yang terbatas. Sukai hanya dapat menangkap suka; ketika Anda berhenti menjadi terbatas, Anda menjadi satu dengan Yang Tak Terbatas. Dalam pengurangan jiwa Anda ke diri yang paling sederhana, esensi ilahi, Anda menyadari penyatuan ini - identitas ini.

Tetapi kondisi luhur ini bukan dari durasi permanen. Hanya sekarang dan kemudian kita dapat menikmati ketinggian ini di atas batas-batas tubuh dan dunia. Saya sendiri sudah menyadarinya tetapi belum tiga kali, dan Porfiri sampai sekarang tidak pernah.

Semua yang cenderung memurnikan dan mengangkat pikiran akan membantu Anda dalam pencapaian ini, dan memfasilitasi pendekatan dan pengulangan interval bahagia ini. Dengan demikian, ada jalan yang berbeda-beda untuk mencapai tujuan ini. Cinta keindahan yang meninggikan sang penyair; pengabdian kepada Yang Esa dan pendakian sains yang membuat ambisi filsuf, dan bahwa cinta dan doa-doa yang dengannya beberapa jiwa yang saleh dan bersemangat cenderung dalam kemurnian moralnya menuju kesempurnaan. Ini adalah jalan raya besar yang mengarah ke ketinggian itu di atas yang aktual dan khusus, di mana kita berdiri di hadapan Infinite, yang bersinar keluar dari lubuk jiwa. *

Di tempat lain dalam tulisannya, Plotinus memberikan definisi yang lebih tepat lagi tentang pengetahuan ekstatik, dengan menunjuk pada sifat-sifat itu yang menunjukkan kepada kita dengan sangat jelas bahwa perluasan pengetahuan subyektif yang tak terbatas disiratkan.

Dalam visi Tuhan [kata Plotinus] apa yang dilihat bukanlah alasan kita, tetapi sesuatu yang lebih dulu dan lebih tinggi dari alasan kita. ... Siapa yang melihat tidak melihat dengan benar, tidak membedakan atau membayangkan dua hal (peramal dan yang terlihat). Dia berubah, dia berhenti menjadi dirinya sendiri, tidak mempertahankan apa pun dari dirinya sendiri. Terserap dalam Tuhan, ia membuat satu tetapi dengan dia, seperti pusat lingkaran bertepatan dengan pusat lain! **

Share this post